"La mujer musulmana española de tradición andalusí"

por Amparo Sánchez Rosell. Centro Cultural Islámico de Valencia

Bismilah ar-Rahman ar-Rahim

La mujer musulmana

: “Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah” es la luz que inunda el corazón y la mente de las mujeres musulmanas y su común denominador, independientemente de su lugar de nacimiento, grupo étnico, o época.

La mujer andalusí:

Sin embargo la mujer andalusí pertenece a una determinada época y a una zona geográfica concreta y aunque en su mayoría eran musulmanas también había judías y cristianas. La población nativa de la península era mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad judía recibieron a los musulmanes como libertadores y comulgaron con su fe, costumbres y tradiciones, que eran prácticamente las mismas que ellos tenían. El pueblo íbero-romano, no se puede hablar de pueblo español en esa época, fue más bien cómplice que conquistado. Además en menos de una generación los musulmanes bereberes y árabes se integraron completamente a la población autóctona a través de múltiples matrimonios mixtos, ya que la inmensa mayoría había llegado a España sin mujeres Muy pocas de las mujeres andalusíes eran de origen árabe o beréber, dado que la mayoría de los 30.000 musulmanes de los primeros desembarcos eran hombres. Las musulmanas provenían prioritariamente de poblaciones indígenas que abrazaban el Islam, o descendientes de matrimonios mixtos. NO ERAN UN EJERCITO PROFESIONAL, los bereberes eran obladores de las zonas montañosas del norte del Maghreb que llegaron as la Península empujados por la enorme fe de su recién descubierto Islam, y con la intención de enseñarlo y propagarlo. Los baladís procedían principalmente del Yemen y de Qays, llegaron con las mismas inquietudes espirituales que los bereberes, y lo primero que hicieron al desembarcar en Algeciras fue construir una mezquita, la Mezquita de las Banderas (al-Rayat). Eran AGRICULTORES, ALFAREROS, CURTIDORES, HERREROS, ARTESANOS, OBREROS ESPECIALIZADOS.... los que no murieron en las batallas contra losvisigodos, o no regresaron a su país de origen, "se estableieron en el país (al-Andalus) y se casaron con mujeres indígenas, constituyendo el núcleo principal de la futura población musulmana" (historia del País Valencia pág.234).

Historia

La cuestión de cómo y por qué entraron los musulmanes en la península Ibérica estuvo sustentada durante muchos siglos por mitos, leyendas y relatos históricos sumamente parciales. Gracias a la labor encomiable e imparcial de estudiosos e investigadores españoles como Pascual Gayangos y Arce (1809-1897), Eduardo Saavedra y Moragas (1829-1912), Francisco Codera y Zaidín (1836-1917), Julián Ribera y Tarragó (1858-1934), Miguel Asín Palacios (1871-1944), Américo Castro (1885-1972), Julio Caro Baroja (1914-1995), y Juan Goytisolo (n. en 1931), hemos podido reconstruir una historia que se creía perdida para siempre. Por ejemplo, Ribera ha descubierto gran cantidad de interesante información en la crónica de Ibn al-Qutíyya, un historiador hispanomusulmán descendiente de los principes visigodos, cuyo nombre significa "descendiente de la Goda". El análisis de los toponimios está rindiendo poco a poco información Útil, y recientemente se ha podido demostrar así con casi total certeza que muchos de los beréberes que llegaron a España con los Árabes musulmanes eran aun cristianos y luego, más tarde, se islamizaron.

El desembarco en Gibraltar La historia de la España musulmana comienza en el año 711/92, a finales de abril en que Tariq Ibn Ziad (m. 720), a la cabeza de un ejército de siete mil hombres en el que domina la etnia bereber de la que él forma parte (los árabes eran menos de 300), cruza el estrecho que llevaría a partir de entonces su nombre para desembarcar en la Península Ibérica. El contingente islamo-bereber hizo la travesía a bordo de la flota del conde Don Julián, el antiguo gobernador bizantino de Ceuta (Septum) que se había puesto al servicio del gobernador o walf musulmán de la provincia de Ifriqiya, Musa Ibn Nusair (640-714), con sede en Qairauán.

Desde que en el 711 llegó el Islam a la península Ibérica se generó una forma de vida basada en la cultura musulmana y desarrollada en el pluralismo, la humanización y la universalidad.

A) separación del poder judicial y del pocer político: El gran valor que el Islam otorga al ser humano sin distinción de género, de etnia, o posición social, y que la justicia debe ser aplicada a todos por igual protegiendo a los individuas y a la sociedad, castigando al agresor una vez demostrada su culpabilidad según la Shari´a, provocó que EL PODER JUDICIAL Y EL PODER POLÍTICO FUERAN INDEPENDIENTES.

ADMINISTRACIÓN PÚBLICA Y GOBIERNO

					CALIFA
					Hadjib
	Wizir				Wizir				Wizir
Katib		Katib		Katib		Katib		Katib		Katib

 

Con el Califa como máxima autoridad el gobierno estaba compuesto por un primer ministro Hadjib, los visires especializados en parcelas de poder concretas y los secrtarios de estos, Katib. Todos ellos estaban sometidos al poder judicial en caso de delito o inclumplimiento de leyes.

PODER JUDICIAL

	QA'ADI
Sáhib al-Madina		Sáhib al-Suq

 

El QA'ADI, era el Juez Supremo, que su vez delegaba parcelas de poder en los Sáhib, de tal forma que habia jueces para la ciudad, para los mercados, para las aguas...... Este poder judicial estaba obligado a cumplir y hacer cumplir las leyes.

Los no musulmanes tenian varias opciones:

1.- INTEGRACION Y PARTICIPACIÓN EN LOS ORGANISMOS PÚBLICOS, POLÍTICOS O JURÍDICOS, al igual que cualquier musulmán, fueron muchos los judios que llegaron a ser Hadjib, Wizir, o Katib.
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2.- ATONOMÍA DE GESTIÓN Y AGRUPACIÓN EN BARRIOS/ARRABALES, los cuales lejos de ser guetos, como sucediera tas la conquista cristiana, eran zonas autogestionadas y organizadas por sus ahbitantes los cuales establecian sus propias leyes de acuerdo con su religión o creencia.

3.- AUTONOMÍA DE GOBIERNO Y GESTIÓN EN ESTADOS O REINOS AUTÓNOMOS. Organizados en estados semiindependientes como la Cora de Tudmir

La separación del poder politico y el judicial, fue uno de los grandes logros de Al-Andalus, que unido al ALTO NIVEL CULTURAL DE LA POBLACIÓN motivado por la creencia de que la inteligencia es uno de los mayores dones de Al-lah, y por la insistencia del Corán y del Profeta (s.a.s.) en la obligación que tienen todos los musulmanes, sin distinción, de adquirir la máxima cantidad posible de conocimientos y sabiduría. Motivó una sociedad que permitió a LA MUJER realizarse y desarrollarse como SER HUMANO DE PLENO DERECHO.

B) LA PENÍNSULA IBÉRICA SE ISLAMIZÓ NO SE ARABIZÓ: La consideración de que TODOS LOS MUSULMANES SON HERMANOS motivó a los nativos de la península, que no gozaban de buen trato ni consideración por parte de los visigodos, ya que eran considerados siervos o esclavos, hasta tal punto que abrazaban el Islam poblaciones enteras, a pesar de que no se les obligaba a ello pues el Corán deja muy claro que no existe la coacción en la Religión, es decir no debes obligar a nadie a abandonar su religión, sino todo lo contrario, respetar y favorecer la práctica religiosa por la que el individuo libremente a optado, por lo que en Al-Andalus de gozaba de LIBERTAD DE RELIGIÓN y de una sociedad pluralista.

ES BIEN SABIDO AHORA QUE LOS NATIVOS SUBSISTIAN CON PENURIA, SOMETIDOS O ESCLAVIZADOS BAJO EL TIRANO PODER DE LOS VISIGODOS, POR ESO EL ISLAM Y SU MENSAJE “TODOS LO MUSULMANES SON HERMANOS E IGUALES”, CALÓ RÁPIDO Y HONDO EN LA POBLACIÓN, QUE ENTRABA AL ISLAM DE FORMA MASIVA.

La masa del pueblo continuaba siendo indígena en principio y mestiza con posterioridad,

LOS GRUPOS QUE FORMABAN LA POBLACIÓN DE AL-ANDALUS ERAN:

MUSULMANES
BEREBERES que se instalaron principalmente en las zonas montañosas. De lengua beréber con conocimiento del idioma árabe.	ÁRABES Sirios, Yemenitas, Ansares de Medina, Qaisis descendientes de Quraix emigrados a Siria, etc. todos de lengua árabe	MUALADUN Hijos de matrimonios mixtos y de matrimonios nativos que habían abrazado el Islam. Todos ellos hablaban árabe

 

NO MUSULMANES
MUSTAARIB Cristianos de lengua árabe.	CRISTIANOS Nativos cristianos que no utilizaban el árabe como lengua habitual	JUDIOS de etnia y religión Judía, hablaban hebreo y árabe, fueron poderosos e influyentes, llegando a ocupar puestos de gran importancia alcanzando su época de oro como pueblo y en todos los sentidos.

 

C) SOCIEDAD UNIVERSALISTA BASADA EN LA CULTURA MUSULMANA: El respeto al Ser Humano, a las religiones, a las culturas, al libre comercio y al intercambio unido a la admiración por la SABIDURIA hizo que en al-Andalus se recopilaran Ciencias y textos originales y traducidos de las civilizaciones anteriores y de las culturas de los países por los que pasaban, fundiéndose y floreciendo en una espectacular cultura que devolvió al MUNDO todo lo que de él había recibido, después de enriquecerlo. Creando un comercio, una cultura, y una sociedad UNIVERSALISTA. La vida social, cultural, agrícola, industrial, comercial.... floreció durante la etapa musulmana con la convivencia de diferentes etnias: • Berebéres • Judios • Nativos • Árabes • Mestizos • Persas (algunos) • Visigodos (algunos) • Latinos (algunos antiguos romanos), el respeto por las diferentes religiones • Judía • Cristiana • Musulmana. Durante esta época de la historia también hubo diferentes sistemas políticos • Emirato • Autonomías • Califatos • Taifatos • Imperio Almorávide • Imperio Almohade, LO ÚNICO HOMOGÉNEO EN AL-ANDALUS FUE LA CULTURA MUSULMANA que sirvió de unificador y de lanzadera científica, económica, cultural y social.

Los baños públicos eran muy numerosos. Tanto, que en la Córdoba Califal llegaron a existir más de seiscientos. En ellos, los clientes no sólo se lavaban, se relajaban y se dejaban masajear enérgicamente. Allí, con una simple toalla por vestido, todos los hombres, moros, judíos o cristianos, eran iguales y se trataban como tales.

La tarde estaba destinada al turno de las mujeres, que se acicalaban, charlaban e incluso merendaban. Pasta depilatoria, alheña (henna), aceite de violetas, perfume de almizcle y jazmín, jabón arcilloso para el cabello, antimonio para realzar la mirada (kohol), corteza de nuez para entintar labios y encías, constituían un auténtico arsenal cosmético para el cuidado y la belleza de la mujer andalusí.

En la cocina, esta refinada mujer se hacía virtuosa, y se esmeraba preparando riquísimos alfajores y pestiños, albóndigas con comino, gachas de carne y sémola, cuscús, empanadas de guisantes y merluza, pescado al cilantro verde o berenjenas rellenas.

Historiadores árabes, como lbn al-Abbar y al-Marrakusi en sus diccionarios biográficos, nos han dejado relaciones de nombres de personajes que estuvieron vinculados con algún aspecto del conocimiento, tanto por lo que se refiere a las ciencias religiosas como a las profanas. Hay también relaciones biográficas dedicadas a recoger ese protagonismo femenino en el mundo de la cultura, tales como la de Maslama b. al-Gasim y Abu Dawud al-Muqri. Dichas relaciones incluyen ciento dieciséis nombres de mujeres que destacaron en alguna de las ramas del saber: poetisas, lexicógrafas, copistas, gramáticas, ascéticas, juristas, matemáticas, médicas y astrónomas. De todas ellas, el grupo más numeroso es el de las que se dedicaron a la poesía.

El caso de las poetisas de al-Andalus merece una consideración aparte, por lo que representa de aportación de las mujeres a la cultura andalusí y a la vez por resultar significativo, como florecimiento de un mundo femenino particular y vuelto sobre sí mismo. De las 116 mujeres recogidas por la profesora Mª Luisa Avih, cuarenta y cuatro cultivaron la poesía, en mayor o menor medida, con mayor o menor dedicación, dentro o fuera de un contexto de cultura literaria global. Se trata de una proporción ciertamente alta, que viene a confirmar la tradición musulmana que asigna a la mujer cualidades especiales para la práctica de la música y la poesía. En efecto, son las artes a las que más debe su esplendor la civilización islámica en general y la cultura andalusí en particular. De la mayoría apenas sí contamos con unas pocas líneas, que han quedado como testimonio de su quehacer literario. Otras han pasado a formar parte de la imagen ampliada de unas mujeres que dejaron huella en la vida cultural andalusí y sirven de referencia casi obligada, y no solamente en un contexto exclusivamente femenino, sino general.

Solo hay datos de algunas mujeres a las que se calificó como médicas. De ellas sabemos que estudiaron con hombres de su familia, que algunas fueron favorecidas con el cargo de médica de las mujeres y los niños del califa y que una, Umm Amr bt Abí Marwan Ibn Sur (m.602/1205) era consultada respecto de las enfermedades de los hombres, pero no trataba con ellos.[Manuela Marín ­ 2000- p.296]

La nodriza era contratada por aquellas mujeres que no podían amamantar o que por su condición social no deseaban hacerlo. El trabajo tiene importancia legal pues el parentesco de leche se asimilaba al natural, por lo tanto el matrimonio entre un hombre y una mujer que hubieran sido amamantados por la misma nodriza, era nulo. Tampoco el niño amamantado puede casarse con su nodriza ni con parientes directos de ella. Estas mujeres debían reunir un excelente estado físico, pero también era indispensable que fuera profundamente religiosa y de buenas costumbres.

La qabila o comadrona no se dedicaba solamente a asistir durante el parto, sus servicios se extendían al ámbito legal pues era llamada a testificar en el caso de que un niño muriera al nacer o para verificar si una mujer estaba embarazada o no. Ambos casos están relacionados con los derechos de herencia. Otra función era la de albergar en su casa a las mujeres que estaban condenadas a presidio: en este caso, su salario era pagado por el Tesoro Público.

Una mujer de elevada posición también tenía derecho de poseer servidumbre que debía ser pagada por su marido. El salario de una sirvienta incluía, además del dinero, su alimento, ropa para trabajar y para salir de la casa, además de alojamiento. No estaba bien visto que un hombre sin esposa tuviera sirvientas.

Otro oficio es el de lavandera. Se estableció que no podían reunirse cerca de los puntos donde se tomaba el agua para abastecimiento de la ciudad pues podían ensuciarla, pero lo más importante era que se ubicaran en algún recodo del río o allí donde hubiera vegetación o construcciones que las ocultaran para que no fueran vistas por los barqueros

El arte de la caligrafía, en cuya perfección destacaron varias "mujeres sabias" de al-Andalus, llegó en tiempos posteriores a virtuosismos como el representado en esta lámina, donde las letras que significan el contenido del credo islámico se ordenan para formar dibujos. En: Mujeres en al-Andalus. Reflejos históricos de su actividad y categorías sociales. UAM 1989

La katiba era aquella mujer que al poseer educación, conocimientos caligráficos y minuciosidad, era capaz de copiar ejemplares del Corán e incluso encargarse de escribir cartas. Algunas (las menos) procedían de familias de ulemas, por lo que es de suponer que, por un lado, su situación económica era lo suficientemente holgada como para permitirles dedicar tiempo y esfuerzo al estudio y por otro, el ambiente cultural en el que crecieron era el indicado para incentivarlas.

A las mujeres dedicadas a la enseñanza se las denominaba adiba. Enseñaban el Corán (mu'addibat al-Qur'an), generalmente a niñas y a mujeres. Se sabe de una, llamada Umm Surayh (S V/XI) que enseñaba oculta detrás de una cortina y otra, Sayyida bint Abd al-Gani b Alí (S VII/XIII), que enseñó en los palacios reales. Se sabe que dos enseñaron a niños de su familia y una, Tuna bint Abd al Aziz (434/1042-506/1112) que transmitió a su esposo lo que había aprendido. [María Luis Ávila ­ 1986-pp.144/145]

Haremos referencia a algunos nombres famosos:

Aixa Bint Ahmed Ahor Tobiya
Enciclopedia de Andalucía. Edit. Anel Tomo I , 1979

Aixa Bint Ahmed Ahor Tobiya.
Notable poetisa cordobesa del s. X cuyas composiciones, llenas de erudición y sensibilidad, fueron celebradas Por sus contempo­ráneos y citadas por posteriores poetas.

Aixa Bint Muhammad Aben al Ahmar
Enciclopedia de Andalucía. Edit. Anel Tomo I , 1979

Aixa Bint Muhammad Aben al Ahmar.
Reina de Granada, esposa de Abui Hassán y madre de Boabdil el Chico (v.), vivió en el s. XV y participó activamente en la resistencia de Granada contra los Reyes Católicos.

HAFSA BINT AL-IIAYY, al-RAQUNI.
Poetisa granadina, n. hacia 1135, conocida por su cultura y belleza, el gobernador de Granada, Abu Sa'id 'Utman, hijo de] emir alinohade 'Abd alMu'min (m. 1163). la envió en misión diplomática a la corte de su padre que, fascinado, la colmó de honores, obsequiándole una finca en los alrededores de Granada, , Hafsa se retiró a su finca y posteriormente abandonó Granada, trasladándose a Marrakech donde un nuevo emir almohade, Abu Yusuf 11 Ya'kub al-Mansur (m. 1198), le encargó la preceptura de las princesas de su familia. M. en esa ciudad en 1190-1.

Itimad ar-Rumaikiyya
Nace en Ishbiliya [Sevilla] en 1011. Esposa de Al Mutamid de Ishbiliya [Sevilla]. Comparte el poder político con su esposo, con quien tiene al heredero al trono, al Rashid. También es una excelente poeta.

Morayma
Nace en Lawsha [Loja], hija de Aliatar. Casa con Muley Abu-Abdalla-Babdali "Boabdil". Muere en Laujar de Andarax en agosto de 1493 siendo sepultada en un lugar desconocido de Mondújar.

Zoraya
Hija del comendador Sancho Jiménez de Solís, es hecha cautiva por los nazaríes en una algarada por tierras cristianas. Posteriormente abraza el Islam, renuncia a su nombre cristiano, Isabel de Solís, y pasa a llamarse Zoraya [Lucero del Alba]. Contrae matrimonio con Abul Hassán lo que motivará desavenencias internas como consecuencia de su rivalidad con Aisha, madre de Boabdil. Estas discordias contribuyen a la caída del reino. La torre de la Cautiva, en la Alhambra, lleva este nombre en su recuerdo. (Siglo XV)

Cuando en el Siglo XVII la inquisición no se conformó con la expulsión definitiva de los moriscos (salvo pequeñas excepciones) y se dedicó a perseguir obsesivamente todo vestigio de cultura, religión o libre pensamiento, que no estuviera comprendido dentro del estrecho marco que ellos habían establecido, el oscurantismo invadió la antigua Al-Andalus y en consecuencia a la mujer andalusí, ahogando su libre pensamiento y su dignidad de Ser Humano tras los muros de los conventos y los cinturones de castidad.

Actualidad:

Si exceptuamos las joyas arquitectónicas de Córdoba, Granada, Zaragoza o Sevilla, poco sobrevivió a la barbarie integrista de la Iglesia Católica de la Edad Media, salvo raíces culturales muy profundas y poco tangibles que todavía podemos observar hoy en día en la gastronomía, agricultura, textil, marroquinería, antiguas estructuras urbanas, nomenclaturas, vocabulario y toponimia, que han sobrevivido hasta la España actual al igual que la estructura o los cimientos de las Mezquitas convertidas en Catedrales, Iglesias, o Ermitas.

Por lo que a la española musulmana actual poco le queda de la tradición andalusí, aunque a simple vista se observen ciertos paralelismos:

1. La aceptación y práctica del Islam de una pequeña parte de la población española en un marco social más tolerante y legalmente pluralista
2. Los matrimonios mixtos ante la reciente llegada de musulmanes procedentes de otros países.
3. La paulatina recuperación de la formación de la mujer, de su dignidad como Ser Humano y de su libertad de elección y expresión.

Pero nadie mejor para expresar la situación actual de las musulmanas en España que ellas mismas y para eso haremos lo que dice el Islam y no diferenciaremos entre nacidas o no en el territorio nacional español, sea cual sea su nacionalidad, su grupo étnico, o su condición social, con el único común denominador del “Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah” y de su residencia en España oigamos su voz a través de los resultados del II CONGRESO NACIONAL DE MUJERES MUSULMANAS EN ESPAÑA celebrado en Valencia el pasado 5 de Noviembre del 2000 Donde un 20% se consideraban integradas con sus vecinos, un 26% en su trabajo, en su barrio el 9,3%, el 19,3% en otros ámbitos y SOLO EL 20.7% SE CONSIDERAN PLENAMENTE INTEGRADAS.

Ante la cuestión de ¿ A través de qué medios la mujer musulmana sigue las noticias islámicas? El 77% de las congresistas manifestaron que las noticias Islámicas las siguen a través de la Mezquita y de los canales árabes de T.V. lo que denota la escasez de este tipo de noticias en los medios de comunicación españoles, o la falta de credibilidad de los mismos.

Las musulmanas de España han recuperado su interés por la participación activa en la sociedad y su inquietud política, como se desprende del hecho de que el 90,3% manifiestan que consideran de gran importancia que la mujer musulmana se organice y participe activamente en asociaciones, federaciones, organizaciones….. y solo el 1,3% consideran que la organización y la participación carece de importancia.

Esto no significa que la situación en España sea idílica, existen muchos retos y dificultades a la hora de lograr una integración o participación real, EL 94,2% DE LAS MUJERES SE QUEJAN DE LA IMPOSIBILIDAD DE ACCEDER A UN PUESTO DE TRABAJO debido a su condición de musulmanas, ya sean españolas o no. Sin embargo, a pesar de todo ello, las musulmanas residentes en España, no se desaniman ni desmoralizan, beben de sus fuentes interiores, se arman de valor y nos encontramos que el 71% de las mujeres consideran que han conseguido adaptarse a sus necesidades básicas (físicas y espirituales), mientras que 12,1% de las mujeres musulmanes aún no lo han conseguido pero recogen la antorcha de sus antecesoras andalusíes, quizá influenciadas por la sangre de sus antepasados, ya que como dijo nuestro Profeta “Elegir a vuestros cónyuges, pues la sangre influye” y se levantan en busca y defensa de UNA SOCIEDAD PLURAL, HUMANA Y UNIVERSAL bajo el grito de “Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah”