En el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

 Cada palabra y acción en el Islam tiene que estar basada en el Corán y la Sunna

El camino de los Sálaf (I)

 

Textos de Omar Weston y Muyahid Rojas

Adaptado y corregido por Omar Ribas

*Sálaf: píos ancestros, es decir, las tres primeras generaciones de musulmanes, los mejores de la Umma.

Introducción

Los Sálaf, las generaciones piadosas y sabias de los primeros tiempos del Islam, la primera de las cuales acompañó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), siguiéndole a cada paso, en cada acto, luchando con él (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y sabían perfectamente que Muhámmad (sas) era el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y no hablaba movido por el deseo. Las dos generaciones posteriores vivieron en un ambiente social que aún conservaba muy fresca la memoria de la presencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Al-lah ha dicho “Ni habla movido por el deseo * No es sino una revelación inspirada” (3-4, sura del Astro). Además le amaban sinceramente, más que a sus mismos y sus familias. Por eso el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) les elogió y dijo “la mejor de las generaciones, es mi generación y después la que sigue y después la que sigue a esa”. Eran fieles al método del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en todos los aspectos y jamás actuaban fuera de las dos luces (Corán-Sunnah): no actuaban siguiendo sus deseos personales. Los Compañeros de Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que vivieron hasta la generación siguiente, recomendaban con insistencia y a veces se enojaban, defendiendo los hadices de Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), explicándolos a sus hijos, y estos lo transmitieron a sus hijos también, ellos guardaron la Sunnah, y ésta hizo que fueran elevados. Para nosotros ellos son la huella del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), respetamos sus palabras y dejaron libros e informaciones apoyando a la Sunnah que ahora son referencia. Ellos son los Sálaf. Les amamos por el amor de Al-lah y Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él).

 

Cada palabra y acción en el Islam tiene que estar basada en el Corán y la Sunna

De la moral y la educación de los Salaf era pausarse en cada acción hasta que supieran su peso en el Libro y en la Sunnah. Esto era debido a la posibilidad que su declaración o acción podrían ser de las innovaciones en el Din, que no eran sancionadas por el Corán y la Sunnah.

Allah el Más Alto dijo, "Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohíba dejadlo." (Suratul-Hashr, 59:7).

Allah también dice, "Que se guarden los que se oponen a Su mandato (del Mensajero) de que no les venga una prueba o un castigo doloroso."(Suratun-Nur, 24:63).

El Mensajero de Allah (que las bendiciones y paz de Allah sean con él) dijo,
"Tengan cuidado con asuntos nuevos inventados ya que cada innovación (bid'ah)
esta fuera del camino."* Él (que las bendiciones y paz de Allah sean con él)
también dijo, "Quienquiera que haga una acción que no es asunto nuestro (el
Islam), se le rechazara esa acción."*
*[Coleccionado por Ahmad (4/126,127).

Coleccionado por Abu Daawuud
(12/359,360) as-Sunnah.  Coleccionado por at-Tirmidhi (101/144) Al-'Ilm; quien dijo: Este hadith es Hasan Sahih. También por Ibn Maÿah (43) en la introducción y Ad-Darimi (1/144,45) en "Ittiba' us-Sunnah" y al-Baghawi en "Sharh-us-Sunnah" (1/205) quien dijo: Este hadiz es hasan.
*[Coleccionado por Muslim (12/16) en el capitulo de al-Aqidah y por
al-Bujari con el mismo significado en el capitulo de as-Sulh (5/301). El
término "rechazado" aquí significa que queda anulado y que no cuenta.]

Los Salaf justos rigurosamente fomentaban a su gente que se confinaran al
Libro y a la Sunnah, y que se abstuvieran de innovaciones.

A veces 'Umar ibn-ul-Jattab (que Al-lah este complacido con él) había decidido sobre un tema y estaba determinado con hacerlo. Luego se le decía que el Mensajero de Al-lah (que las bendiciones y paz de Al-lah sean con él) ni nunca lo había hecho ni nunca lo había ordenado, él luego se retiraba de lo que había querido hacer. Fue dicho por uno de los Sálaf, "El camino de la gente ha sido surtido sobre la base del Libro y de la Sunnah al igual que el oro es surtido de otras joyas." Cada movimiento y cada ociosidad tenía una intención piadosa y estaba conforme a la Shari'ah. Uno solamente se puede dar cuenta de esto por medio de estudiar lo que dicen los maestros de la Shari'ah.

 

La abundancia de sinceridad en su conocimiento y sus acciones:

De la moral y educación de los Salaf era su abundante sinceridad (al-Ikhlaas)
en su conocimiento y sus acciones, temiendo la presencia de vanidad
(ar-riyaa'). Allah el Más Alto dijo, "¿Acaso no se le debe a Allah la Adoración exclusiva (sinceridad)?" (Surah Az-Zumar 39:3). El Mensajero de Allah (que las bendiciones y paz de Allah sean con él) dijo, "Allah no acepta ninguna acción sin que sea sinceramente dedicada hacia El y buscando Su Rostro."*

*[Reportado por an-Nisaai (6/25) al-Jihaad. Al-Haafidh al-'Iraaqi dijo en su
revisión de "Al-Ihyaa'": Su cadena es Hasan (4/28). Al-Mundhiri aaid dijo en
"At-Taghiib wat-Tarhiib" (1/24): Su cadena es buena. Este hadiith y otros muestran que las acciones justas de los creyentes no son aceptadas si no son para buscar la Cara de Allah. Sobre esto Allah dice: “el que espere el encuentro con su Señor que actúe con rectitud y que al adorar a su Señor no Le asocie nada”.(Suratul-Kahf, 18:105) ¿Entonces cual será la posición del incrédulo si nunca purifico sus intenciones con su Señor en la acciones? La respuesta esta en la declaración del Bendito el Más Alto:”...y Cambiamos lo que solían a hacer y los hicimos (como) polvo esparcido” (Suratul-Furqaan, 25:63)

Ibrahim at-Taymi (que Allah este complacido con él) solía decir, "El que
esta sinceramente dedicado es el que esconde sus buenas obras como esconde sus malas obras."

Ash-Sha'bi (que Allah este complacido con él) dijo; "De la educación de los
sabios si conocían algún conocimiento, lo practicaban. Una vez que habían
practicado su conocimiento, se preocupaban ellos mismos con la práctica en vez de preocuparse por la gente. Con su preocupación, la gente se daba cuenta que faltaba su presencia, y cuando faltaban, la gente los iba a buscar, y cuando los buscaban huían los sabios temiendo tribulación en su Din (práctica)."

Fudayl Ibn 'Iyaad (que Allah este complacido con él) solía decir, "Si veías a
un sabio o un adorador tomar placer si se mencionaba delante de los
gobernadores e hijos del mundo lo piadosos que eran, entonces sepan que es un presumido."

La razón es que la sinceridad es el deseo, por medio del conocimiento y la
practica, por las cosas que están con Allah el Más Alto. Entre las señales del
presumir discretamente (ar-riyaa' ul-Khaafii) es el sentirse alegre por ser
alabado o por la atención prestada a una acción de uno. Los Salaf solían contar esto como algo más grave que un pecado mayor ya que es una forma de shirk (asociar a socios con Allah), el pecado más grande.

¡Oh hermano! Analízate en tu conocimiento y acción. Llorar por lo que
encuentras en ellas como algo que te gusta que te vean (ar-riyaa') o lo que te
gusta que escuchen de ti (as-sam'aah), sabiendo que cualquier cosa que te gustaba que te vieran o que te escucharan será mostrado con humillación y expuesto en el mundo y en el Más Allá. Le pedimos a Allah que El nos proteja en los dos mundos.

 

El encomendar los asuntos de uno con Al-lah

De la moral y la educación de ellos era encomendar sus asuntos constantemente a Al-lah en lo que se refiere de ellos mismos, sus hijos y sus amigos. Recurrían a Al-lah para que los guiara y nunca buscaban algo para ellos mismos sin que hubiera una conexión con Al-lah el Altísimo. Al-lah dice en el Corán, en lo que se refiere de la declaración de un creyente entre la gente del Faraón,"Confió mi asunto a Al-lah, es cierto que Al-lah ve a los siervos. Al-lah lo libró de las maldades que tramaron y cayó sobre la gente de Firaún el peor castigo." (Suratul-Ghaafir (40): 44-45). El Altísimo dijo en lo que se refiere de los compañeros del Mensajero de Allah (que las bendiciones y paz de Al-lah sean con él): Los hombres les dijeron; "Los hombres se han reunido contra vosotros, tenedles miedo. Pero esto no hizo sino darles más fe y dijeron: ¡Al-lah es suficiente para nosotros, qué excelente Guardián! Y regresaron con una gracia de Al-lah y favor, ningún mal les había tocado." (Surah Aali-'Imraan (3): 173-174).

Por lo tanto el Altísimo explica que el éxito está en encomendar los
asuntos a Él. Fue dicho por uno de ellos (los Sálaf), "Nada es más
beneficioso para los hijos que rezar por ellos en secreto mientras encomiendan sus asuntos con Al-lah el Altísimo”.

Otro ejemplo de consignar los problemas con Al-lah, es lo que Abu Hurairah
(que Al-lah este complacido con él) relata del Mensajero de Al-lah (que las
bendiciones y paz de Al-lah sean con él), "Un hombre entre los hijos de Israel le pidió a otro que le prestara mil dinares (moneda islámica). El segundo hombre puso como requisito que tuvieran testigos, a lo cual el primer hombre contesto que Al-lah era suficiente como testigo (Shahid). El segundo hombre pidió por una garantía (wakil), a lo cual el primer hombre contesto que Al-lah es suficiente como garantía. El segundo hombre le contesto al primer hombre, "¡Tienes razón!" Y con esto le presto algo de dinero para ser pagado en una fecha posterior.
El primer hombre, el que pidió prestado, viajo a través del mar para cumplir
con su obligación. Sin embargo, tomar un barco que pasara el mar para pagar su deuda a tiempo fue imposible. Entonces tomó un pedazo de madera, le hizo un hoyo, puso los mil dinares en el hoyo al lado de una carta, y lo selló con cuidado. Llevándolo (el pedazo de madera) al mar declaró, "¡Oh Al-lah! Tú sabes que tome prestado mil dinares de una persona. Me pidió un testigo con lo cual conteste, "Al-lah es suficiente como testigo." El estuvo de acuerdo contigo (como testigo) y luego me pidió una garantía a lo cual conteste, "Al-lah es suficiente como garantía." Otra vez estuvo satisfecho contigo. Busqué un barco para regresarle su dinero, pero no lo pude conseguir. Entonces Te lo dejo a Ti para que seas el guardián de esta deuda." Aventó el pedazo de madera al mar. Cuando el pedazo de madera estaba agarrando una corriente de agua, el hombre se fue, todavía buscando un barco para regresar a su tierra. El que presto el dinero miró hacia el mar ese día esperando que un barco hubiera regresado con su dinero pero solamente encontró un pedazo de madera. Lo llevo a su casa pensando que era un pedazo de leña para el fuego, pero cuando lo examino encontró los mil dinares con la carta. Para esto ya había regresado el hombre que pidió tomado prestado los mil dinares diciendo, "¡Por Al-lah! Eh estado continuamente buscando un barco para llevarme contigo, pero este fue el primer barco que pude encontrar."
El que le presto el dinero pregunto, "¿Me enviaste algo?", a lo cual el
respondió, "Bueno, te acabo de informar que no pude encontrar un barco que me trajera hasta que me trajo este en el cual acabo de llegar." El que le presto el dinero dijo, "Realmente Allah me ha traído lo que me enviaste en el pedazo de madera, entonces vete con tus mil dinares."*"
*[Coleccionado por al-Bukahri (3/362-Fath) y Ahmad (2/348)

 

Textos de Omar Weston. Corregidos y adaptados.

 

Sobre el temor de Al-lah de los Sálaf

 

Dijo Ibn Abî Mulaîkah: "Conocí a treinta de los compañeros del Profeta – que la paz y la misericordia de Allah sean con él- y todos temían la hipocresía sobre sí mismos, ninguno de ellos decía que su fe era como la fe del (ángel) Yibrîl o Mîkâîl". Adjuntado en Bujâri. Ver Fath Al Bâri 1/110.

Fue relatado de Nâfi’ que un hombre le preguntó a Ibn ‘Umar sobre un asunto, él agachó su cabeza sin responder hasta que los hombres pensaron que no había escuchado su caso y le fue dicho: "Que Allah tenga misericordia de ti ¿Acaso no has escuchado mi pregunta?" Respondió: "Claro, pero lo que pasa es que ustedes parece que no ven que Allah nos va a interrogar sobre aquello que hemos sido preguntados, dejanos que Allah tenga misericordia de ti hasta que entendamos tu caso, si tenemos una respuesta te lo hacemos saber, si no, te informamos que no tenemos conocimiento de ello". Sifatu As Safuah 1/566

 

Traducido: Muyahid Rojas, estudiante de Shari’a en Medina al-Munáwwara.